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“寺”和“廟”有什么區別?

“寺”和“廟”有什么區別?

由網友 帝國的臉譜 提供的答案:

現在對于寺廟,每每混為一談,到寺廟里燒香呀,到寺廟里許愿呀,到寺廟里敬神呀,到寺廟里禮佛呀,都可以直接用,合在一處喊,說明寺廟是一個敬神禮佛的去處,同時也是神職人員工作和生活的地方。

但在寺廟發源的最初,卻寺是寺,廟是廟,不但與今天的混同一用有很大區別,就是所指的對象也大相徑庭。東漢劉熙《釋名》一書對寺是這么解釋的:“寺,嗣也,官治事者相嗣續于其內也。”這說明寺是一個治所,一個衙門,是古代官員辦公的場所。

另據《唐書·百官表》說:“漢以太常、光祿、勛衛尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、司農、少府,為九卿。后魏以來,卿名雖仍舊,而所蒞之局謂之寺,因名九寺。”所以,這個九卿辦公治事之地,便都稱為寺,分別叫太常寺、光祿寺、衛尉寺、太仆寺、大理寺(曾稱廷尉署)、宗正寺、鴻臚寺、司農寺、太府寺。九卿是官職,寺是衙門。這是西漢時的制度。

寺發展成為佛教的廟宇之稱,是東漢時期的事情。北宋陳彭年、丘雍主修的《大宋重修廣韻》一書載:“漢西域白馬駝經來,初止于鴻臚寺,遂取寺名,創置白馬寺。”東漢時,印度僧人用白馬載來許多經書,當時的皇帝特為印度僧眾建設了高規格的精舍,安置經書,并在此生活講經、譯經,因經書為白馬載來,特將其精舍命名為“白馬寺”,“白馬寺”也因此成為中國歷史上的第一座佛教寺院。此后,僧人的住處便叫作寺了。

廟在古代是供奉和祭祀祖宗的地方。《說文解字注》曰:“尊先祖皃也。尊其先祖而以是儀皃之。”皃即貌,即通過廟可以瞻仰祖宗的容貌,表達懷念和尊敬之情,故也稱“宗廟”。那時,對各級官員建宗廟的規模有嚴格的等級限制,《禮記》一書中說:“天子七廟,卿五廟,大夫三廟,士一廟。”

帝王的宗廟稱“太廟”,其他擁有官爵的人,也可按制度建立“家廟”。漢代以后,廟慢慢與老百姓祭祀的神社混為一談了。老百姓喜歡和崇拜的人,也自發建廟追思祭祀,如對關羽、岳飛便是如何,因而有了關帝廟、岳王廟等等。

到了現代,老百姓一般將禮佛之地或僧眾住所稱為寺,而將道士做功課的地方稱為觀,將尼姑念經的地方稱庵,民間也有將寺稱為廟的說法。不過,在民間和傳統意義上,廟包括寺,而寺不包括廟。

由網友 跟我學公文 提供的答案:

寺與廟現在很多年輕人都分不清楚,把兩者混淆使用,其實,自古以來,寺與廟本身就是兩回事。看了此文,以后不要再混亂了好吧。

所謂寺,一開始,是指的國家政務機關,各朝代高級官員辦公之所,按職能劃分不同的“寺”。如我國古代三公所居稱“府”,九卿所居稱“寺”秦朝,凡官員任外廷職務的官舍通稱為“寺”,如“大理寺”、“太常寺”等。古代文獻《說文》記“寺,廷也,有法度者也。”

△圖源于網絡

東漢明帝永平十年(西歷67年),佛教開始傳入我國,“寺”開始成為僧人藏經、講佛的場所。隋煬帝大業中曾將其改稱“道場”,到了唐代又復稱“寺”,直至如今,逐漸成為了佛教場所的專用詞,專指佛教道場。其中名寺有少林寺、寒山寺、普陀寺等。這些佛教寺中,是以供奉佛祖、菩薩為主。另外,我國伊斯蘭教徒禮拜、講經的場所也稱為“寺”。

廟,起初指朝廷議事之所,亦指宮殿,帝王的宮殿也稱之為“廟堂”或“廊廟”。如“居廟堂之高則優其民”,范仲淹的名句即是此意。同時,古代也將供祭祖先的屋舍統稱“廟”。先秦以后規定,凡有功于國于民的,死后可入廟,享受人們的祭祀禮拜。如禹廟、孔廟(文廟)、關帝廟、岳飛廟等。我們平時所說的廟,只是供奉神鬼人等偶像之用。民間還有奶奶廟等。

原是供奉祖宗

△文廟祭孔|圖源于網絡

祠,主要是為祖先或賢人偉人而建。相當于紀念堂。常常把同族子孫祭祀祖先的處所叫“祠堂”。

祠堂最早出現于漢代,據《漢書·循吏傳》記載,“文翁終于蜀,吏民為立祠堂。及時(指誕辰和忌日)祭禮不絕。”

△陜西張載祠|圖源于網絡

觀,古時為觀天象所用。取“觀星望月”之意,常建于山頂。因古代宮闕兩旁的望樓稱“觀”,西漢帝王對道家極為推崇,把其廟宇稱為“觀”。所以,自漢以來,“觀”一直是道教宣道之所,如北京白云觀、武漢長春觀等。唐宋時期,道教又受到皇帝的尊崇,因而修建了非常多的道觀。其中規模巨大、或者由皇家興建的,被稱為“宮”。道教建筑在此時發展到了其頂峰時期,后來道教場所便被統稱為“宮觀”,西安八仙宮便是由皇家敕建。

△八仙宮|圖源于網絡

庵的本義是小草屋,即所謂“結草為庵”,指居住簡陋的廳堂。舊時文人的書齋亦稱“庵”,如“老學庵”、“影梅庵”。漢以后建了一些專供佛徒比丘尼居住的庵堂,于是“庵”也就成了佛教女子出家行佛事的專用建筑名稱了。一般為佛道兩教規模較小的場所。

△草庵|圖源于網絡

我國現存比較著名寺廟簡要介紹,供君賞玩:

一:白馬寺 ————白馬寺,位于洛陽市老城東約幾公里邙山南麓洛河北岸之間,是佛教傳入我國內地興建的第一座寺院。 中國第一座古剎是洛陽白馬寺,中國第一座古塔是白馬寺內的齊云塔,中原第一座比丘尼道場是白馬寺內的齊云塔院,最早來華的印度僧人禪居于白馬寺,最早傳入的梵文佛經收藏于白馬寺,他是中國最早的譯經道場,中國的第一個漢人和尚在這里受戒,正是這些第一使得白馬寺能夠穩居中國伽藍之首座,而永遠彪炳于中國佛教史冊之卷首。

二:大昭寺———— 大昭寺坐落在拉薩市舊城中心八角街,始建于公元647年。是西藏佛教徒心目中的金色圣殿,藏漢民族團結友好的印證。傳說,在建寺之前,文成公主運用陰陽、五行,推測出西藏的地形似一仰臥的魔女,拉薩臥塘湖恰為魔女的心臟,在此填湖建寺才能驅魔。大昭寺座當時是兩層船形神廟,后經歷代多次增修擴建,形成今天占地25100平方米的大型建筑群。

三:法門寺 ————法門寺位于陜西寶雞扶風縣城北10公里的法門鎮。始建于東漢末年,因安置佛指舍利而馳名。據佛教內典記載,二千多年前,釋迦牟尼佛滅度后,印度阿育王為了弘揚佛法。送舍利于南閻浮提,凡得舍利處皆建塔供養,中國有十九處,法門寺為第五處。法門寺因塔而置寺,原名阿育王寺,隋改稱“成實道場”;唐初改名法門寺。元魏和隋初都曾拓展寺院,唐高宗顯慶年間,修成瑰琳宮24院,建筑宏偉壯觀,襟帶八川之秀氣,寶塔高聳入云與與太白之群峰對峙。宋代也曾經恢復到最大規模。原塔俗稱“圣冢”,唐貞觀年間改建為四級木塔,又稱護國真身寶塔。明代隆慶三年(1569)木塔崩毀,萬歷七年(1579)至萬歷三十七年建成十三級八面磚塔,高47米,建造精工,極為壯麗,清順治十一年(1654)因地震塔體傾斜裂縫。民國二十八年(1939)朱子橋將軍曾捐資補修。1981年8月24日因淫雨而崩塌。

四:關帝廟———— 解州關帝廟在山西運城市解州鎮西關。北靠銀湖(鹽池),面對中條山,景色秀麗。解州古稱解梁,是三國蜀漢名將關羽的故鄉,位于運城市西南15公里的解州鎮,鎮西有全國現存最大的關帝廟,俗稱解州關帝廟,系全國重點文物保護單位。 關帝廟創建于隋開皇九年(589),宋朝大中祥符七年(1014)重建,嗣后屢建屢毀,現存建筑為清康熙四十一年(1072)大火之后,歷時十載而重建的。廟以東西向街道為界,分南北兩大部分,總占地面積約66600余平方米,內外古柏蒼翠,百花爭艷。街南稱結義園,由結義坊、君子亭、三義閣、蓮花池、假山等建筑組成。解州東南10公里常平村是三國蜀將關羽的原籍,故解州關帝廟為武廟之祖。

五:晉祠 ————晉祠始建于北魏,為紀念周武王次子叔虞而建。這里殿宇、亭臺、樓閣、橋樹互相映襯,山環水繞、文物薈萃、古木參天,是一處風景十分優美的古建園林。 關于晉祠的故事,說來話長,據《史紀•晉世家》的紀載,周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞于唐,稱唐叔虞。叔虞的兒子燮,因境內有晉水,改國號為晉。后人為了奉祀叔虞,在晉水源頭建立了祠宇,稱唐叔虞祠,也叫做晉祠。晉祠的創建年代,現在還難以考定。最早的記載見于北魏酈道元(公元466或472 ?——527年)的《水經注》,書中寫道:“際山枕水,有唐叔虞祠,水側有涼堂,結飛梁于水上。”坐時的風景文物已大有可觀,祠、堂、飛梁都已俱備了。由此可見,晉祠的歷史,即使是從北魏算起,距今也有一千好幾百年了。

六:孔廟————孔廟位于曲阜城中心,是一組具有東方建筑色彩、規模宏大的建筑群,與北京故宮、河北承德避暑山莊并稱為中國古代三大建筑群。孔廟是中國歷代王朝祭祀孔子的廟宇,始建于孔子逝后的第二年,即公元前478年,不過當時孔廟的規模很小,只有廟屋三間。至漢代(公元前206-220年),漢武帝“罷黜百家,獨尊儒術”,孔子思想開始成為中國封建文化的正統,歷代統治者各取所需,對孔子思想進行改造,將孔子奉為 “至圣先師”,皇帝們或派官員或親去孔廟祭祀,清代(公元1644-1911年)乾隆皇帝就曾八次到過孔廟拜謁,孔廟的規模也一天天擴大。

七:拉卜楞寺————拉卜楞寺,全名為“甘丹謝知達爾吉扎西伊蘇奇委瑯”,意為“兜率天宮講修宏揚吉祥右旋洲”,簡稱“拉章(佛宮,拉卜楞即為轉音)扎西奇”,又因拉卜楞寺寺主第一世嘉木樣曾經學經于拉薩哲蚌寺扎西郭芒扎倉,并出任過該扎倉堪布,所以康藏地區的藏族習慣上稱拉卜楞寺為“安多扎西郭芒”(意為安多地區的吉祥多門院)。   拉卜楞寺位于甘肅省甘南藏族自治州夏河縣城西,座落在大夏河北岸、西北山似大象橫臥,東南山似松林蒼翠,大夏河自西向東北蜿蜓而流,呈右旋海螺狀,是藏族人民心目中的吉祥圣地。1709的第一世嘉木樣受青海蒙古和碩特部前首旗貝勒察汗丹津之請,返回故里在此風光宜人之地建寺,歷經280多年的修建、擴充,發展成為一個具有六大扎倉(學院)、四十八座佛殿和囊欠(活佛住所)、五百多座僧院的龐大建筑群,在安多地區有“衛藏第二”之稱。1961年,拉卜楞寺被甘肅省列省級文物保護單位之一。1982年成為全國重點文物保護單位,國這數次撥款維修。

八:少林寺———— 嵩山少林寺位于河南省嵩山西麓。始建于北魏太和十九年(公元495少林寺以禪宗和武術并稱于世。)嵩山在登封縣境內,屬伏牛山脈,東西綿亙近百公里,為我國五岳之一。有72峰,峰峰有名。東為太室山,有太白、望都、玉女等36峰;西為少室山,有望洛、羅漢、缽盂等36峰,主峰為峻極峰,海拔1492米,像橫臥中原的巨人。嵩山先后建有72座寺院。這里有中國最古老的北魏嵩岳寺塔,最早的禪宗寺院嵩山少林寺,規模宏大的塔林,最著名的元代觀星臺,最有史料價值的漢三闕(太室、少室、啟母闕),規模宏偉的中岳廟,古樸雅致的嵩陽書院,蒼翠清幽的大法王寺等。

九:塔爾寺————塔爾寺位于湟中縣魯沙爾鎮,距西寧40公里。始建于明嘉慶三十九年,占地600多畝,由山門、花寺、小金瓦殿、大金瓦殿、大經堂、九間殿、班禪行宮,僧舍等漢藏建筑風格相結合佛教格魯派(黃教)創始人宗喀巴的誕生地,幾百年的歷史積累,塔爾寺文物極為豐富。寺院的堆繡、壁畫、酥油花被譽為塔爾寺的“藝術三絕”。每年農歷正月十四至十五、四月十四至十五、六月初七只初八、九月二十二至二十三舉行四次全寺性的祈愿大法會活動,人稱“四大觀經”。

十:懸空寺————在中國眾多的寺廟中,山西恒山的懸空寺稱得上是奇妙的建筑。一般寺廟都建在平地上,但這座懸空寺卻是名副其實,建在懸崖峭壁上,懸在半空之中。其設計思想真絕,其建筑藝術真高。懸空寺是在懸崖上鑿洞,插入木梁,寺的一部分建筑就架在這一根根木梁之上,另一部分則利用突出的巖石作為它的基礎。游人在遠處見不到這些木梁,卻見到不少細木斜頂住寺的底層。游人會想:這些顫顫悠悠的木柱能頂得住這樣一座寺廟嗎?當人們仔細觀察,發現承受重量的除了木柱外,還有那些插入巖石的巨大木梁后,對古代匠師的智慧,不得不由衷地發出感嘆和敬佩了。懸空寺始建于北魏后期,距今約1400年。歷代都重修,但原來的結構都沒有改變。前人介紹懸空寺,概括為:“面對恒山,背倚翠屏;上載危巖,下臨深谷;鑿石為基,就巖起屋;結構驚險,造型奇特。”

昆明著名寺廟---筇竹寺筇竹寺是云南昆明市的一處名勝,坐落在昆明西北郊玉案山上,距城區12公里。該寺以環境清幽在大雄寶殿的角上有一塊元朝延右三年立的圣旨,其內容為敕封該寺住持玄堅為“頭和尚”要求官員軍民予以保護,并賜存《大藏經》。但是,現在的筇竹寺之所以出名,并吸引大量中外游客,卻是由于寺內保存著被認為是五彩泥塑藝術珍品的五百羅漢彩塑。

另還有:隋天臺國清寺、韶關南華寺、福建蒲田廣化寺、西湖靈隱寺、鎮江金山寺、峨嵋山萬年寺、報國寺、廣州六榕寺、廈門涌泉寺、昆明華亭寺、武漢歸元寺、蘇州寒山寺......均為一方之勝。江西龍虎山、成都青城山、廣東羅浮山、湖北武當山則道教廟觀比較多。

由網友 昆侖之約 提供的答案:

寺和廟是有區別的,只不過現代人把寺和廟的概念慢慢淡忘了,以至于把寺和廟連成了一詞,統稱為寺廟。

其實在建筑規模上寺比廟要大得多,根本不在一個級別。寺里面供的是菩薩和大佛,統稱為佛。是出家人修行和弘揚佛法的圣地,屬于佛教。是人們為免除災難或祈求平安而拜佛求佛庇護的場所。

如報恩寺、靈谷寺、白馬寺等。在寺里修行和弘揚佛法的,多稱為僧人、和尚、方丈或禪師等。

廟,規模小,是個獨立的場所,里面是沒人修行的,只供人們信仰的神、仙和已故的人。

如人們熟知的龍王廟、娘娘廟、關帝廟等。有點類似于供祖先的祠堂,屬于儒教。


另外,還有人們所知的庵、觀、剎等都是出家人修行或修道的場所。其中庵與剎和寺同屬于佛教,觀屬于道教。

由網友 有書共讀 提供的答案:

“寺”和“廟”不僅有區別,而且區別是非常大。

寺廟現在是一般是同時使用。寺、廟是祭祀人員居住的場所,歷史上這樣的建筑很多。

1、寺的來源和發展

最早“寺”是指官員辦公的地方。《說文》中說“廷也”,就是指宮廷的侍衛人員,以后寺人的官署就被稱作“寺”了。比如大理寺、鴻臚寺、太常寺。大理寺是中央的審判機構,而太常寺是還掌管宗廟禮儀的部門。

“寺”在古文中做“侍”解。《經典釋文》中有說:“寺,本亦作侍,寺人奄人也。”

到了西漢代,有了“九寺”、“九卿”的說法。西漢建立了“三公九卿”,三公的官署叫做“府”,而高級行政長官“卿”是在“寺”里面辦公的。“卿”們掌管著錢糧、刑獄、保衛、禮儀、珍寶等多個事務。

比如說,鴻臚卿掌管的就是傳達皇命、應對賓客。那么換言之他的官署辦公地點就相應的叫做鴻臚寺。

到了東漢的時候,寺開始作為佛教的寺院。傳說在永平年間,漢明帝時期有天竺僧人用白馬駝來40多卷經書。漢明帝為天竺僧人建了規格比較高的住處以弘揚佛法,取名“白馬寺”。再到后來為僧人所建的住處都叫做寺了。

在梵語中“寺”是僧伽藍摩,意思是“僧人居住的園林”。隋唐以后,寺作為官署就越來越少了,變成了中國佛教建筑的專用名詞了。

不過有時候還是用寺作為官署名稱。比如大理寺,一直沿用到清末才改為大理院。但是這個在人們心理的影響不是很大,因為在人們心中寺早已經是僧人居住的地方。

2、廟的來源和發展

“廟”比“寺”出現的更早。一開始的時候,廟是指帝王、貴族祀奉先祖神位的宮室。其實一開始古人是把廟當做貌的諧音,他們覺得在這可以看見先祖的容貌。這從《說文》中可以看出:“廟,尊祖先貌也。”

根據西周祭祀制度可以看出廟的規模有嚴格的等級限制。《禮記》 中說:“天子七廟,卿五廟,大夫三廟,士一廟、庶人無廟。”基本只做宗廟。

到了秦漢時期,廟就不僅僅做宗廟了,廟祭祀的對象開始擴大。規定凡是有功于國的人都也可以進入廟,比如關帝廟、岳飛廟、孔廟等等。

人們在廟中祭祀的有歷史上的功臣、烈士、偉人,一方面追思他們的豐功偉績,另一方面也是激勵自己。

3、供奉對象不同

所以到現在為止,“寺”是專指佛教的場所,變成了專門祀奉的是“佛”,比如如來佛、觀世音等超然于世的佛。人們到寺里祈求是精神空靈的追求。

“廟”一般指廟宇,祀奉的是“神”或者說是已經去世的圣賢,比如城隍廟、土地廟、龍王廟、山神廟、孔廟、關帝廟等等。去廟里一般是表達人們對忠孝、信義和美好生活的追求向往,承載強烈的精神寄托。

結語:

寺和廟,它們的區別在于等級不一樣,一個是官辦,一個是民辦。中國歷來是等級秩序森嚴的國家,寺是官辦,屬于中國級別很高的建筑物,寺的配套設施是殿,如大雄寶殿,天王殿等等,而殿是什么?殿是皇帝居住的宮殿,受過皇家官方認可的才可以建筑。

廟是民辦居多,廟里面可以供奉神仙佛祖,可以供奉山神、土地、龍王這些等級比較低的神袛;也可以供奉孔子、孟子、關羽、岳飛這樣的圣人;還可以供奉自己的祖先父母。例如宗族祠廟,只有先人的牌位畫像等。"

由網友 復旦大學徐靜波 提供的答案:

“寺”和“廟”,雖然現在統稱寺廟,實際上是兩個內涵差異很大的詞語。

先說寺。寺除了漢代時曾用作國家機關的名稱,諸如大理寺、鴻臚寺等之外,自佛教傳入之后,一般就指有僧人或尼姑居住、安置佛像、修行佛法、舉行佛事的建筑,總之,只是跟佛教有關。全國范圍內,著名的寺院不勝枚舉,僅上海一地,比較有歷史的,有靜安寺、龍華寺、玉佛寺等等,南宋宋寧宗時實行五山十剎制度,五山最高,分別是余杭徑山寺、錢塘靈隱寺、凈慈寺,寧波天童寺、阿育王寺。這些都是當年著名的禪寺。寺院的格局,也一直有所變化,最初以塔為主,配有金堂和講堂,宋以后,特別是禪寺,逐漸演變為以大雄寶殿為主體建筑的中軸線格局。我這里頻頻使用了“寺院”這個詞語,確實,無論是寺還是院,都是佛教的建筑,在中國,稱為“院”的佛教寺院留下來的不太多,比較著名的有文殊院等。一般都有偶像,即佛像。換句話說,寺院原本是從印度傳來的佛教系統的建筑,與中國本土原有的信仰體系無關。

鑒真和尚在日本奈良建造的唐招提寺的金堂

上海的龍華寺

至于“廟”,最初是祭祀太祖或皇家的建筑,后來對一些歷史上實有其人、他們的事跡往往為人們所長期歌頌的人物,為了表示人們的敬仰之心,為他們建起了廟,除了太廟之類之外,一般人們所熟悉的有關帝廟、孔廟、媽祖廟、城隍廟(城隍老爺一般都是對當地有重大貢獻的實際人物)等,原本與佛教是毫無關系的,不過日久月長,廟里供奉紀念的人物,也成了半人半神了,仿佛有祥云繚繞,成了另外一個世界,這是后來的演變。不過不管如何,它與寺院是完全不同的兩個系統。它源于中國的本土信仰。

上海嘉定的孔廟

還有一些實際的杰出人物,人們為了紀念他們,建立了祠堂,一般被稱為某某祠,這在各地都有。

濟南大明湖畔的鐵公祠

至于“觀”和“宮”,一般屬于道教系統,供奉的是三個天尊,著名的有青羊宮、玄妙觀等,也是中國的本土信仰,這里就不說了。

由網友 大劉小說 提供的答案:

寺,在古代專指皇帝的行政機構,比如我們熟知的“大理寺”,最早出現在北齊,一直延續到清朝。

洛陽的白馬寺是中國的第一座佛寺,因寺內的經書是用白馬馱來的,朝廷便將其命名為“白馬寺”。隋唐以后,寺作為官署越來越少,而逐步成為中國佛教建筑的專用名詞。比如少林寺、相國寺、般若寺、廣濟寺、法源寺、歸元寺、寶通寺等

廟,在中國來說,是祭祀天地鬼神的地方。廟作為祭鬼神的場所,還常用來敕封、追謚文人武士,如孔子廟、關羽廟、孟姜女廟、岳武穆廟等

《爾雅.釋名》記載“廟,貌也,先祖形貌在也。”“廟”雖然是供奉祭祀祖宗的地方,但是并不是任何人死后都可以入廟的。廟一般都是歷代炎黃子孫紀念國殤,忠孝,有功于國家等人士的場所。同時先秦之后規定:凡有功于國的,死后方可入廟,享受人們的祭祀禮拜。

一、寺和廟的用途不同:

1、廟是供鬼神的,皇帝祭他的祖先叫太廟,普通老百姓的叫祠堂,供養鬼神的地方稱為廟。

2、寺是一個辦理佛陀教育的機構,很多寺廟都有自己的圖書館和書畫藏品供參觀,也有很多佛像供人們膜拜祈福。特別是每年破五的時候,很多人會連夜排隊,爭搶開年頭香,以求升官發財、家人平安。

二、寺和廟的分類不同:

1、寺院有官方和私人之分,官寺(由官府所建)、私寺(由私人營造)。

2、奉祝皇族祖先靈位者稱為太廟,世家或富豪宅邸內奉祀祖先處稱為家廟。后有祭祀圣賢者,如祭祀孔子者稱文廟或先師廟,祭祀武人者稱為武廟。

如山東曲阜的文廟、張家口的關帝武廟等,皆頗著名。另有基于民間信仰而祭祀神靈的廟,如稱鎮守神祠為城隍廟、富貴神祠為財神廟。

三、“寺”和“廟”都是傳統文化的一部分。

“寺”和“廟”是古代先人的智慧結晶,我們現在不管是進“寺”還是“廟”,都要帶有一種虔誠的心,拍照是無法避免的,但還是盡量不要,佛祖是經受不住閃光燈的,我們或是去祈禱、或是去祈愿、或是去還愿、或是去懺悔,我們是需要把心交給佛祖的,而不是要把佛祖的照片帶回家,佛祖是你想帶就能帶的嗎,佛祖只存在于心中。

我是每天都在讀書的大劉,歡迎【關注】我,一個人讀書是寂寥的,如果彼此堅持豈不更好!

由網友 沅汰 提供的答案:

“寺”和“廟”本來就有其各自的含義,只不過是在指稱佛教建筑時才有共同的意思。

寺,有表示指代僧眾供佛處所的意思。比如少林寺、古雞鳴寺。廟里供奉的不只是神佛,還有祖宗或是古圣先賢。比如宗廟是供祖先的,孔廟則是供圣人孔夫子的。

下圖北京孔廟

如果都是指供神佛之處,“寺”的稱呼更正式,“廟”的稱呼則比較口語化。比如“廟小容不下大菩薩”之類的口語,肯定不會說成“寺小容不下大菩薩”。少林寺,也不會叫成少林廟。

下圖北京歷代帝王廟,這個屬宗廟

此外,“寺”還指古代的官署,比如鴻臚寺、大理寺、太常寺。“廟”在建筑上專指王宮的前殿、朝堂。比如范仲淹《岳陽樓記》里說,“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠則憂其君”。“廟堂”就是用宮廷中的建筑來指代朝廷。還有比如說《孫子兵法》里說,“夫未戰而廟算勝者,得算多也。”這里說的意思是謀定而后動。實際上本意是說在上古三代,凡遇戰事而先告于祖廟,議于廟堂,在廟堂占卜。春秋時期《左傳》里寫戰前發放兵器也在宗廟。后來就演變為戰前的集思廣議,多方謀劃。

下圖南京古雞鳴寺,屬于寺廟,供佛。

古代的宮廷服務的宦官也叫“寺人”,“寺”通“侍”。

封建時代皇帝死了有廟號,因為要供奉于宗廟中。比如漢代開國皇帝劉邦,廟號“太祖”(司馬遷始稱“高祖”)。

由網友 野史也是史 提供的答案:

寺廟現在是當作一個詞來使用的,通常泛指佛教寺院建筑。但實際上,在古時候,寺與廟是完全分離的,在功用和意義上也是完全不同的兩個概念。

“寺”最初的含義與演變

“寺”與“侍”相通,最早是指皇帝之下的最高辦事機構,也就是朝廷官員用來辦公的地方。比如大理寺、太常寺。大理寺是掌管朝廷刑獄案件的機構,而太常寺是掌管朝廷宗廟禮儀的機構。

西漢時期,“三公九卿”中的“卿”的辦公地點就叫“寺”。到了東漢時期,寺與佛教便產生了聯系。據說在東漢永平十年,漢明帝劉莊派使者前往西域求佛像及佛經,并迎請迦葉摩騰、竺法蘭等高僧來洛陽。

為了迎接高僧和佛經的到來,漢明帝在洛陽修建一處專門禮佛的場所,取名叫做“白馬寺”。從此,“寺”被賦予了全新的意義,白馬寺也成為我國寺院的發祥地,并完成了我國最早佛經《四十二章經》的翻譯。

“寺”在梵語中的意思是“僧人居住的地方”,后來僧人的居住地都被稱為寺了。但寺作為朝廷的辦公機構并沒有被立即棄用,像大理寺這種機構,一直沿用到清后期。

“廟”最初的含義與演變

“廟”的出現要早于“寺”,廟最初是指祭祀祖宗的地方。帝王用來祭祀祖先的家廟被稱為“太廟”,古時有官爵的人都可按規制建立家廟。廟的規模有嚴格的等級限制,如天子為七廟,卿為五廟,大夫為三廟,士為一廟,而庶人則無廟。

在漢代以后,廟逐漸與供奉神靈的土地廟等融合在一起,變成了陰曹地府管理江河、城池的神社。廟除了作為祭祀鬼神的場所,還被賦予了敕封、追謚文臣武將的功能,比如我們常說的孔廟、關帝廟等,廟的功能被擴大化。

還有一些是民間祭祀神靈用的廟,比如佑護城池的城隍廟、求財的財神廟等等,都屬于此種類型。隨著佛教的傳入,后來的佛教寺院也有廟字的俗稱。我們一般將佛教的寺院稱為寺或佛寺,而將道教的建筑稱為觀。寺院則有時被慣稱為廟。

總之,古時候的“寺”與“廟”是兩個完全不同的概念,現在的概念依然不同。但二者的含義早已發生了演變,現在的“寺”是指佛教場所的代名詞,變成了人們專門禮佛的地方。而“廟”也由祭祖的功能演變成專指祀奉各路大“神”或者先賢的地方,比如我們熟知的城隍廟、土地廟、龍王廟、孔廟等等。“寺”與“廟”放在一起,又演變出了專指寺院的這種特定含義。

由網友 紅雨說歷史 提供的答案:

有區別,“寺”是指佛教建筑或者伊斯蘭教建筑,基本是外來戶(古印度,古阿拉伯),我們本來指官舍。“廟”供奉祖先,先圣,先賢,本地神的地方。

我們都知道一個俗語叫“跑得了和尚,跑不了廟”。其實最開始這句話是“跑得了和尚,跑不了寺”。“寺”和“事”有諧音。但來“寺”和“廟”慢慢的沒有了區分,在明清時期《濟公全傳》里就記載被濟公戲耍的地痞豪強說“跑得了和尚,跑不了廟,我們到靈隱寺討個公道。

廟,東漢·許慎《說文解字》里說“尊先祖也”。廟最開始是“廟”在廣闊的空間祭拜天地,祖先。后來楷書的出現將“朝”寫成“宙”(房屋,大殿),慢慢形成今天的廟。我們有宗廟祭祀先祖,祭祀本地神比如女媧廟,龍王廟,土地廟,二郎廟。先圣孔廟,關帝廟,岳飛廟。先賢藥王廟(孫思邈)。

寺。最開始有法度的意思,是官舍,吏治的地方,我們聽過大理寺,太常寺。為什么佛教叫做寺呢。因為在官寺中有一個地方叫鴻臚寺主管外交的。作為我國第一座寺廟而且是官辦的,經書傳入我國,接待的自然是鴻臚寺了。漢朝時,西域以白馬馱經書來,受到鴻臚寺接待。后來我國第一座寺便采用了“寺”的名稱叫做“白馬寺”,寺就多了一層意思,成為和尚,供奉佛的地方,比如雞鳴寺,少林寺,靈隱寺。后來其他一些外來的宗教建筑也一般以寺稱呼比如清真寺。基督教傳入比較晚,沒有采用寺稱,但是威斯明斯特大教堂也被很合適的翻譯為西敏寺。

文/紅雨說歷史

由網友 束竹醉 提供的答案:

現在由于宗廟意識淡化,所以很多人分不清寺和廟的區別。

寺本來是屬于國家的政務機關辦公場所,官署名。


我們看古裝劇的時候,電視劇經常聽到,大理寺、太常寺等。漢朝時候,御史府也稱為御史大夫寺。

隨著佛教引入中國,寺也作為一種修行場所。


佛教思想具有勸人向善,一直備受歷代統治者所喜歡,非常有利于國家的長治久安,因此,皇帝在在某些地方修建專門用于佛教的場所,用于學習,居住,和修行,所以,這樣的建筑場所也稱之為寺。這種寺國家承認,而且還是國家出資修建。

比如漢明帝,派特使把印度兩名高僧攝摩騰法師、竺法蘭法師迎請到了中國,為這兩位印度僧人建造了一些房屋,這些房屋按照當時的習慣,也被稱為“寺”。因為寺內的經書是用白馬馱回來的,所以朝廷就將其命名為“白馬寺”。

寺院作為古代屬公眾場所,是普及大眾教育的地方,里面供奉了各種各樣的普賽、羅漢等,民眾平常沒事,就可以到寺中祈福。


到了隋唐的時候,寺作為官署的名字越來越少,漸漸地就成了佛教建筑的專用名字。

我們再說廟,廟是祭祀的地方,一個家族祭祀祖先之地,我們甚至還可以稱之為祠堂,此外,我們還有時祭祀各路神仙,比如龍王廟、土地廟等。除此之外,紀念古代先賢的地方也稱之為廟、比如孔廟、屈原廟等。

明清時候,皇帝也需要祭祀祖先,那么他們的家廟稱之為太廟。

綜上,寺和廟屬于不用的場所,兩者功能共同大不相同,無論大家是否學佛,都要應該懂得這個常識,否則被人貽笑大方。

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